Marsha P. Johnson ja Sylvia Rivera hankkivat monumentteja NYC:ssä. Tekevätkö he perintönsä oikeutta?
Vain kuukausi ennen kuin New Yorkin kaupunki juhlii Stonewall Riotsin 50-vuotispäivää, se teki suuren ilmoituksen: kaksi legendaarista myöhään transsukupuolista aktivistia, Sylvia Rivera ja Marsha P. Johnson , saisi muistomerkkejä heidän kunniakseen. Asiasta kertoi Associated Press että 750 000 dollaria myönnettäisiin hankkeelle osana 'aloitetta lisätä patsaita ja monumentteja julkisilla paikoilla New Yorkin ympärillä'.
Vaikka Rivera ja Johnson olivat olleet olennainen osa varhaisia LGBTQ+-aktivismiliikkeitä New Yorkissa (sekä ennen Stonewallia että sen jälkeen), suuri osa heidän työstään on jäänyt huomiotta tai huomaamatta, ja historioitsijat ja elokuvantekijät ovat kirjoittaneet heidän perintönsä uudelleen, ja he ovat käyttäneet cisgenderiä, valkoista. homomiehet (ja vähemmässä määrin lesbot) homojen vapautumisen sankareina. Tämä valkaisu on johtanut laajempaan tietämättömyyteen siitä, kuka mellakoi ja miksi he mellakoivat LGBTQ+ -oikeusliikkeessä, ja näin Christopher Street päätyi 'Gay Liberation' -muistomerkki Sitä vastustivat sekä homofobit että LGBTQ+-yhteisö ennen kuin se vihdoin pystytettiin vuonna 1992. Tästä syystä on myös edelleen olemassa jonkin verran skeptisyyttä Riveran ja Johnsonin muistoksi alle mailin päässä.
Marsha P. Johnsonin ja Sylvia Riveran julisteMediaPunch Inc / Alamy Arkistokuva
Monumentit muistuttavat yleensä menneisyyden merkittäviä hetkiä tai henkilöitä, joten kun kuvanveistäjä George Segal otti 'Gay Liberation' -komission, hänen olisi pitänyt tehdä läksynsä. Segal, tunnettu heteroseksuaalinen valkoinen hahmotaiteilija, pyydettiin luomaan teoksen vuonna 1979 sen jälkeen, kun ainakin kaksi queer-taiteilijaa (konseptitaiteilijat Scott Burton ja Louise Nevelson) kieltäytyi tehtävästä. 'Ammattitaiteen alalla ja jopa New Yorkin taidemaailmassa oli vielä 1970-luvulla todellinen riski tulla nähdyksi homo- tai lesbotaiteilijana', sanoo queer-taidehistorioitsija ja Stanfordin yliopiston professori Richard Meyer.
Mildred Andrews Fundin komissaari Peter Putnam pyysi Segalia luomaan työtä, joka oli rakastavaa ja välittävää, ja osoittamaan kiintymystä, joka on homojen tunnusmerkki, sekä 'miesten ja naisten tasa-arvoista edustusta'. Teoksen odotettiin myös olevan julkisesti esillä 'tai ei missään'.
'Olen erittäin myötätuntoinen homojen ongelmiin'
Alussa tämä kuvaus homojen vapautumisesta oli rajoittava – monet LGBTQ+-aktivistit eivät olleet pelkästään kiinnostuneita samaa sukupuolta olevien rakkauden ja kiintymyksen edustamisesta, mukaan lukien Rivera ja Johnson. Molemmat kodittomuuden kokeneet värilliset transnaiset, heidän aktivisminsa keskittyi mustien ja ruskeiden ruumiiden, transkehojen ja seksityön politisointiin. Kaikki homojen vapautumiselle omistetut monumentit, jotka jättivät huomiotta värilliset, trans-ihmiset ja muut suuren LGBTQ+-yhteisön syrjäytyneet osat, oli määrä pettää sen valtava ryhmä.
Vuonna 1979 Putnam (varakas, homo, koulutettu valkoinen mies) oli paljon paremmassa asemassa sanelemaan, mikä voisi edustaa homoja, eikä edes hänen toimeksiantoaan Segalin kaltaiselle hyvin arvostetulle taiteilijalle otettu huomioon. Segalin 'Gay Liberation' perustui neljään tosielämän ihmiseen: kahteen homomieheen (mukaan lukien taiteilija David Bartlett Boyce ) ja lesbopari Leslie Cohen ja Beth Suskin , jotka hän oli tavannut ystävien kautta. Perinteiseen Segal-tyyliin hän poseerasi ne ja valusi ne pronssiin ennen kuin hän peitti veistokset valkoisella lakalla. Miehet seisovat, toinen käsi toisen olkapäällä, kun taas naiset istuvat, kääntyneenä toisiaan kohti, toinen käsi toisen polvella. Kun patsaat paljastettiin, ne herättivät välitöntä tarkastelua paitsi jyrkän valkoisuutensa vuoksi, myös sen vuoksi, mitä jotkut kuvailivat synkäksi olemukseksi.
Jotkut pitivät heitä deseksuaaleina ja kylminä; toiset pitivät koko muistomerkkiä ennenaikaisena. Yksi mielenosoittaja soitti heille 'groteskeja stereotypioita', jonka Cohen ja Suskin myöhemmin omaksuivat, pukeutuen T-paidoihin, joissa oli juuri tämä lause vuoden 1980 Parks Committee of Community Boardin julkisessa kuulemisessa teoksesta. Kesti vuoteen 1992, ennen kuin muistomerkki saatettiin sijoittaa Christopher Parkiin. (Se siirrettiin Madisoniin, Wisconsiniin vuodesta 1986 vuoteen 1991.) Teoksessa Käyrä -lehden kevään 2019 numero, Cohen kertoi tunteistaan ottaa vastaan paitsi homofoobit, jotka eivät halunneet 'Gay Liberationa' Christopher Street Parkiin, vaan myös muut LGBTQ+-ihmiset, jotka ovat tyytymättömiä rajoittavaan kuvaamiseen.
'Tämän ei ole tarkoitus olla yksiselitteinen esitys Stonewallista', Cohen sanoi yli 200:n yleisölle sinä päivänä. 'Se on paljon suurempi kuin se - se edustaa vapautumista osoittamalla avoimesti rakkauttamme toisiaan kohtaan visuaalisessa välineessä. Vapautumispyrkimyksissämme ei ole tätä vahvempaa lausuntoa. Tärkeintä on, että taistelumme on aina ollut näkyvyyttä.
Kiista piti 'Gay Liberationin' poissa Los Angelesin kaupungista ja Harvardin yliopistosta, kahdelle muulle laitokselle Putnam tarjosi työtä ilmaiseksi. Lopulta kopio lahjoitettiin Stanfordin yliopistolle, jossa sitä vandalisoitiin useita kertoja kampuksella ― kerran alle kuukaudessa asennuksen jälkeen vuonna 1984, jolloin ilkivalta aiheutti 50 000 dollarin vahingon kuulakärkivasaralla. Toinen ruiskumaalattu 'AIDS' miesparin yli; vuosikymmentä myöhemmin Stanfordin jalkapallojoukkueen jäsenet kastelivat patsaat maalilla.
Vaikka vandalismiin osallistuneet jäivät kiinni ja heitä syytettiin joko rikoksesta tai ilkivallasta, LGBTQ+-opiskelijat kampuksella järjestivät foorumin, jossa ilmaisivat vihansa kyvyttömyydestään syyttää heitä viharikoksesta. Opiskelijat alkoivat poseerata patsasten sijasta, asettaen kukkia paikalle ja myöhemmin toden kukkia kiinnitettäväksi veistoksia ja niiden ympärille, kun ne palautettiin.
'Minulle se on queer-kulttuuria parhaimmillaan, jossa emme anna sensuurin tai ilkivallan hiljentää ilmaisuamme', sanoo Meyer, joka opettaa Segalin 'Gay Liberation' -teosta queer-taidetunneilla Stanfordissa. Meyer uskoo, että vandalismi auttoi synnyttämään kaivattua keskustelua kampuksella.
'Sensuuri tuottaa edustusta', hän sanoo. 'Se kukistaa itsensä, jos lehdistön vapautta on jonkin verran kiinnittämällä huomiota juuri siihen asiaan, jonka se haluaa tuhota.'
Siitä lähtien, kun 'Gay Liberation' hyväksyttiin ja asennettiin Christopher Parkiin vuonna 1992, se on edelleen herättänyt kritiikkiä, niin paljon, että transaktivisti Miss Majorin röyhkeästi pyytäen jotakuta 'laittamaan pari värillistä patsasta ja tekemään ainakin yhden. heistä liian vastenmielinen transsukupuolinen nainen, 6'5, 3 tuuman korkokengät, vaaleat/punaiset hiukset, ripset, helmet, höyhenet ja yksi niistä hienoista valkoisista pojista hänen viereensä. kaksi nimetöntä aktivistia maalasi mieshahmot kasvot mustiksi pukemalla ne peruukkeihin, rintaliiveihin ja huiveihin. He jättivät mukanaan kyltin: 'Mustat ja latinalaiset transnaiset johtivat mellakoita. Lopeta valkopesu.
Tämä toiminta inspiroi Chris Vargasia, taiteilijaa ja luojaa MOTHA (Museum of Transgender Hirstory and Art), lavalle Stonewall Re-Memorialization Project , joka kutsui 12 eri LGBTQ+-identiteettiä edustavaa taiteilijaa ehdottamaan omia monumenttejaan. Näyttely oli esillä New Yorkin New Museumissa syyskuusta 2018 helmikuuhun 2019. Vargas kertoo tutkineensa näyttelyä varten Segalin 'Gay Liberation' -teosta, mikä antoi hänelle uuden käsityksen siitä, kuinka teos inspiroi keskusteluja muistomerkeistä LGBTQ+ -oikeusliike.
'Monumentit luovat yleensä illuusion siitä, että taistelu on turvallisesti menneisyyttä, tai ainakin minulle tutut monumentit tekevät niin tai on olemassa vaara tehdä niin', Vargas sanoo.
'En ole tyytyväinen monumenttiin. Olen paljon tyytyväisempi resurssien jakamiseen naisille, joilla ei koskaan ole mahdollisuutta tällaiseen loistoon', Elle Hearns sanoo.
Aktivisti Elle Hearns on perustaja Marsha P. Johnson Institute , jonka tavoitteena on suojella ja puolustaa mustien transsukupuolisten ihmisten ihmisoikeuksia. Hearns sanoi olevansa tietoinen Johnsonin muistomerkin tarpeesta, mutta kuuli ilmoituksen kaupungista yhdessä kaikkien muiden kanssa. Hän sanoo näkevänsä ajoituksen PR-liikkeenä, joka on nimenomaan ajoitettu Stonewallin vuosipäivän ja World Priden juhliin.
'Olin innoissani siitä, että nämä naiset, jotka ovat vaikuttaneet niin paljon siihen, mitä ymmärrämme itsestämme ja maailmasta sosiaalisen oikeudenmukaisuuden alalla - Olin innoissani, että vihdoinkin kaupunki, jonka he antoivat heille niin paljon, kunnioittaa heitä', Hearns sanoo. Mutta hän jatkaa, 'innostus oli lyhytaikaista, koska tiedän tosiasian, että kaikkialla maailmassa on monia transnaisia, joilla ei koskaan ole mahdollisuutta käyttää poliittista hyötyä.' En ole tyytyväinen monumenttiin. Olen paljon tyytyväisempi resursseihin, jotka jaetaan naisille, joilla ei koskaan ole mahdollisuutta tällaiseen loistoon.
Lehdistöstä lähtien yhdeksän transsukupuolista naista on murhattu vuonna 2019 , kaikki mustat. Hearns sanoo uskovansa, että kaupunki käyttää muistomerkkiä onnittelevana tapana kääntää huomio pois työstä, jota Johnson ja Rivera tekivät auttaakseen yhteisöjään.
'Tällä ei ole mitään tekemistä sen kanssa, että kaupunki on valmis', Herans sanoo ja huomauttaa, että kaupunki tarjoaa muistomerkin Johnsonin ja Riveran huolenaiheiden sijaan. '[Kaupunki] ei itse asiassa ole halukas muuttamaan mitään olosuhteita, jotka luovat syyt, miksi [Marsha ja Sylvia] on ylipäätään perustettava.'
Silti Hearns sanoo toivovansa, että transväritaiteilijalle annetaan mahdollisuus luoda monumentti. Hän haluaa myös, että taiteilija neuvottelee mustien transien järjestäjien kanssa, jotka ovat työskennelleet seuratakseen Johnsonin esimerkkiä hänen murhastaan vuonna 1992, koska hän huomauttaa, että Johnson ei puolustanut vain LGBTQ+:n oikeuksia, vaan kaikkia mustia, seksityöntekijöitä ja muita. entisestään syrjäytyneitä ihmisiä.
'Hän oli paljon enemmän kuin vain sateenkaari', Hearns sanoo. Hän oli musta, ja niin luonnostaan ne vaatimukset, joita hän asetti ihmisyydelle ja muille ihmisille, olivat mustia. '
Vargas sanoo olevansa innoissaan, jos jollekin hänen Stonewall Re-memorialization -projektiinsa osallistuneista taiteilijoista annettaisiin mahdollisuus työskennellä muistomerkin parissa, mutta lopulta hän ei näe maailmaa, jossa kaikki olisivat tyytyväisiä muistomerkki, aivan kuten Segalin 'Gay Liberation'.
'Tarkoitan, ehkä se ei ole tarkoitus', Vargas sanoo. 'Ehkä se vain viittaa siihen tosiasiaan, että queer-yhteisössä emme vain ole poliittisesti ja esteettisesti linjassa.'
'Mielestäni Marsha P. Johnsonin elämän todellisuus on, että hänen elämänsä on jo itsessään monumentti', Hearns sanoo. 'Kunnioitakoon kaupunki, joka ei uskonut häntä hänen eläessään, häntä tai ei, hänen perintönsä on jo sinetöity.'